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【跨越物种之爱】
在电影《阿凡达》中，潘多拉星球的纳威族（Na’Vi）公主妮特丽（Neytiri）和杰克（Jake）好上了，看上去，这只是一个普通的爱情故事：两个外星人的爱情。不过，如果我们联想到，杰克其实是人类基因和纳威族基因的克隆人，杰克和妮特丽上演的是一场特殊的爱情：跨越物种之爱。
（《阿凡达》电影剧照）
跨越物种之爱，有什么问题吗？
如果我们知道爱情的根本作用在于繁衍，就会明白跨越物种之爱是多么荒谬，DNA差异过大的物种是不能在一起繁衍后代的，因此，现实中看不到半人半兽或者半猪半马的生物。当然，差异很小的物种之间，也可能有繁衍能力，比如同属于马科马属的驴和马，就能够繁衍出骡来，不过，骡没有继续繁衍下一代的能力。
如果爱的目的只是繁殖，显然，物种之间是缺乏爱情基础的，我们会喜欢一只宠物狗或者宠物猫，但不会去爱它。虽然许多年轻人会称呼自己的宠物猫、宠物狗为“儿子”，并把“爱”播撒给它们，但这种爱显然不是两性之爱，是爱的一个多义词。
现在，阿凡达正在颠覆我们的观念，在人类的眼里，妮特丽不只是一只可爱的猫或者让人怜惜的树袋熊，人们把妮特丽当作美女，就像是地球上每一个可以表达爱慕的美女，如果有条件，那些衣着时尚的公子哥还会追求她，像追女朋友一样追求潘多拉星球上的女神。
【孤独是智慧生物的本能】
如果爱只是繁殖的映射，跨越物种就显得太过多余了。爱穿越物种之间的区隔，反映了人的另一种本能：孤独。如果说繁殖是生物能够存在的标志，那么孤独则是人能感受到存在的标志。我们不只要存在，还要自己能够被感知，即：存在感。
我们喋喋不休地说话，不停地刷新着社交圈的信息，无不是在努力地想摆脱孤独。
摆脱孤独让爱能够穿透得更远，向宠物播撒爱，跟自然界友好相处，与环境浑然一体，也能让人与人之间变得更加友好、团结，让生命延续得更有价值。当生命从低级的形式走向高级的形式，孤独驱使着人类经历更有品质的生活。
【智能穿戴打破物种界限】
阿凡达的爱情只是电影的虚构，现实中，爱恋如何能够跨越物种而存在？
人们惊奇于宠物狗帮人取来鞋套，然而，这里如果不是小狗而是人呢，二岁的儿童帮家长拿鞋会得到夸赞，到了十岁，如果还只能听到召唤才知道拿鞋恐怕会引来家长的责怪，那些让人津津乐道的宠物与人取得情感依托的故事，实在是因为人们大大降低了对宠物的情感寄托门槛。
未来，我们能让宠物狗与人之间的情感加强吗，变得跟同一个物种一样，让人与狗之间的融洽变得与狗与狗甚至人与人一样？
（图注：谷歌旗下的波士顿动力公司（Boston Dynamics）最近展示了其名为“Spot”的机器狗，其重约72.5公斤，由电和液压装置驱动，能够行走、小跑、上楼梯，甚至被踢之后还能恢复姿势。）
智能穿戴设备能够帮上人类的大忙，让宠物狗带上能够读懂叫声的智能环，通过无线传输到人的蓝牙耳机，主人便能够更精确地知道狗狗的喜怒哀乐，主人的指令也能够被智能环解释成宠物狗更能理解的叫声，智能环担负起人与宠物狗之间的语音翻译工作。
当然，还可以用智能技术来增强动物（宠物）的能力，遛狗的时候，给狗穿上体能增强的外衣，帮助主人驮回超市购买的大米。狗窝、狗绳以及衣服都能够成为人与狗之间的沟通辅助，借助动物的智能穿戴，人们可以获得更多的情感依赖。猫和狗、鸡和鸭也能够更好相处。
【人造智能与上帝造人】
人类的技术发展到现在，希望能够造出像人一样的智慧设备，叫做人造智能（人工智能），与其他早期的人造物不同，锤子、拐杖、自行车、汽车都只是放大了人的某一些能力的工具，而人工智能则可以像人一样。
人通过智能穿戴设备能够打破物种界限，更方便地与它们相处，进一步，人类能够跟自己的作品友好相处，获得情感寄托吗？人类会不会跟宠物甚至机器人谈恋爱？
上帝造出了万物，最后，第6日，又按照自己的形状造了人，亚当和夏娃，并让人成为万物之灵，可是，当亚当和夏娃偷尝了禁果，有了欲望知道了善恶之后，上帝却把他们驱逐出了伊甸园。
类人的人工智能存在一个悖论，就是当人形智能机器过于跟人相似时，人们会感到恐惧，一些机器人娃娃在不动时会让人联想到死人，一些古怪动作的机器人又会让人联想到精神病患者。这个现象被称为恐怖谷效应，恐怖谷效应是技术之外人与人工智能之间的障碍。
上帝驱逐了人，我们——人工智能的造物者，需要像上帝一样驱逐人工智能吗？
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【互联网双周评问题延伸】
大家编辑问：延续文末关于人工智能不可控的未来和潜在的恐惧，大部分人会联想到Frankenstein，那个最终毁了它的创造者的东西。作者玛丽·雪莱用阴郁的笔调为读者呈现了一个怪物的诞生直至灭亡，也揭示了人类对于自身善与恶的思考。
靠近真相方能驱散恐惧，追本溯源，请问醒客老师，您认为“智能”在未来学、生命科学领域或是社会心理层面该如何界定？人类专注于研发人工智能的内在驱动力是什么？
作者醒客答：人工“智能”是一个不太好理解的概念，可以做一个类比，人们制造机器替代了人的体力，人们现在想制造“智能”来替代自己的脑力。顺着这个逻辑，似乎人工“智能”只是人造物能力的提升，真正的问题在于：人造“智能”是潜在的可能替代人类地位的存在物。比如说，以前家庭养了个小狗，小狗不断长大，但始终是人们豢养的对象，如果家庭是养了一个小孩子呢，他也需要抚养，区别在于，长大之后，孩子将取代之前抚养他的父母的位置，成为家庭的主导。
人类抚养小孩，并将未来交与他们，这是人类能够持续存在的生物基础，现在的问题是，人们造出了“智能”，如果把未来交与它们（或者被它们抢夺了），人工“智能”并没有实现人类的延续，而是终结了人类自身。就像电视剧里，酋长收养了一个孤儿，长大后才知道是敌对酋长的公子，孤儿最后灭了养父母的家族，上演了恩将仇报的狗血剧。
人工“智能”不只是一个科技话题，更是伦理、社会学话题。
弗兰肯斯坦（Frankenstein）与自己的人造生命反目为仇，因为人造生命与人为敌，而人造生命与人为敌却是因为自己得不到与人同等的地位，科技只关心结果，不关心好、恶等情感，一旦涉及到人类智慧本身，情感将让科技问题变得异常复杂。
当然，问题也可能没有预想的那么糟，科学技术的进步从来都不是只有好处没有坏处。火药可以驱动火箭，也可以炸毁楼房；钢铁可以制造汽车，也可以制造坦克，甚至推土机也不是只帮人平整土地，也会是强拆中推平家园的帮凶。当核能可以发电也可以做原子弹出现的时候，问题被放大了，全世界现在已经制造的原子弹，能够把全球炸几遍。欣慰的是，今天我们还能笑着活着，人类并没有必然地毁灭在自己的科技中。
人类发明汽车的时候，相应的也发明了红绿灯，而在农村，耕牛是靠绳子牵拉控制的，红绿灯以温和的力量让高速行驶的汽车比农村耕牛更加可控，一种深刻的技术进步，会引起社会、伦理各个方面大调整，人们要直面这种潜在的风险，但更多的应该相信人的智慧：人们能够有效找到相应的制约要素。
比伦理更简单一点的问题可能更加迫在眉睫，科技服务的全人类是一个集合而不是个体，科技还是人类之间的博弈工具，我拿着锤子砸你，这不需要复杂的伦理解释而是现实的危险，先进科技被不良企图使用导致的问题，克隆人被用于贩毒、智能机器被用于战争……或许，这些才是人类更接近灭亡的威胁。
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（责任编辑：代金凤）